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中西音乐与音乐人类学和文化理论研究pdf

2018-10-30 11:10
  

  本文档为《中西音乐与音乐人类学和文化理论研究pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含败而把近代中国的衰落归究于传统观念体系的“先天劣根性”“再造青春中华”的唯一途径是“彻底告别过去”,全盘移入西方文化以取代传统文化的物质、制度和观念符等。

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  败而把近代中国的衰落归究于传统观念体系的“先天劣根性”“再造青春中华”的唯一途径是“彻底告别过去”,全盘移入西方文化以取代传统文化的物质、制度和观念层面。沈心工、曾志态、李叔同、萧友梅、黄自等均系欧洲模式培养出来的音乐学者,在“五四”西化思潮影响下,通过音乐教育途径完成和广泛传布了中国音乐落后论。迄今为止在西式“新学”中培养出来的数代知识分子和城市各阶层,无不受到此论的教化,遂形成如今几乎全民性的“一致认识”。音乐界存在的西方崇拜,多声崇拜、交响性无标题崇拜等等,及对不合此尺度的传统音乐的责备,均是欧洲音乐中心论深入人心的反映。从上述文化变迁历史看,欧洲音乐中心论的原始标准既不是音乐形态,也非音乐内涵,而是在物质较量中战胜了东方农耕经济的西方工业生产力。我们对中西两种文化进行价值比较时,实际上是在两种文化的生产力及整个物质层面进行比较,然后把这一层面的比较结果“优劣”、“高下”的结论简单地平移到制度和观念层面。据!世纪盛行的社会达尔文主义编造的,用以解释近代西方工业文化的全球性传播的进化论神话。本世纪以来民族独立运动的发展和西方经济的相对停滞,已促使西方人对这一神话进行反省和否定,从而得出“文化价值相对”而无高下之分的客观认识。文化价值相对论的成立,建立于两个实证基础上#!所有文化都非单线进化体,而是多元的混血物。如欧洲文明的主要源头之一,是北非文化和中东闪米特文化。这一论点抽去了构成文化中心论的“种族优劣论”这块基石。除非生产力发生质变,所有文化的制度和观念层面都是适应的。某文化的制度和观念层面的价值,只能相对本文化的物质!生产力层面而言,其变化也只取决于本文化生产力的发展,而不能与外文化进行价值比较。三、文化价值是相对的“欧洲文化中心论”是西方殖民主义者根〔英〕#()(《黑色的雅典》!一!二卷,,吕“大学出版社,一年。中西音乐与音乐人类学和文化理论研究管建华当今音乐人类学!或音乐民族学学科的发展以及文化发展讨论的各种理论有很多建树,“他山之石,可以攻玉”,这些建树完全可能用来促进中西音乐的研究或提供某些联系与参照。以下先略述音乐观念的一些建树。人类各种文化的音乐是共时存在的,它们是对各自自然、社会、文化环境和《音乐研究》!季刊技禾的适应音乐人类学家认为音乐也是一种体内感知扬术,不同的适应包含着人的不同能力和潜力。对人类音乐的真正了解,将有待于对世界各种文化音乐的共性与个性的深入考察和研究。忿“音乐”的界定。音乐学和现代音乐家都在重新考虑“音乐”的界定。音乐人类学“声音、概念、行为”的音乐界定已在学科中认可,它包括了声音的物理性质!也包括噪音对听觉刺激的心理反应对特定声音的选择与认知音乐行为与接受行为的相互关系!也包括即兴、偶然、口传方式等。单声与多声。音乐人类学家用了很长时间才得出这样的评价即使印度音乐是单声部的,也是某种与西方多声音乐同等复杂的东西。西方的音乐人类学家在非西方音乐中发现了许多复杂的东西,而这些复杂的东西在西方文化中也占有如此重要的地位!此段话引自《关于世界音乐的研究》蒲实译。在世界音乐研究中脱离西方音乐理论的研究框架。西方传统音乐只是世界各种音乐传统中之一种,其音乐理论也不是世界音乐理论的总论,它不具有跨文化音乐研究的效度。例如,我们不可能用西方音乐作品分析的方法从中国古琴减宇谱或戏曲工尺谱“乐谱”中分析其音乐风格和流派。记谱法符号。记谱法符号形式的理解和应用不仅被看作是保证音乐价值、标准和约定的方式,而且也被看作对特定传统保持表达符号的必须方式。人类认知和信息过‘程的许多差异包含着不同符号体系的展开。如中国古琴记谱法、西方现代偶然音乐等现代记谱法均是不同于五线谱符号体系的展开。:音乐中心特征。内特尔教授认为常见的西方音乐中心特征包括功能和声、大型合奏唱的观念,强调书写作品的无改变豹单纯演奏,以及固定节奏节拍。这种看法实际暗示了非西方或东方音乐与此相对的音乐中心特征。音乐的生态学意义。过去进化论从为应该淘汰“落后”物种。当今科学家认为任何物种的消灭将是人类生态资源的损失。年在德国召开的“传统音乐与现代技术”的讨论中,音乐人类学家们也开始提出任何乐种的消失也是人类音乐资源的损失。音乐教育。世纪西方音乐传播全球提供给世界的经验是西方音乐教育体系的系统建立和传布。外国音乐教育体系在中国有四次传入!世纪初日本、三十年代欧美、五十年代苏联、八十年代欧美的传入,中国音乐文化系统的课程至今仍没有建立。最近,一位美国音乐教育专家来信到“听说中国教育工作者有学好数理化走遍天下的观念,现在是否有学好世界音乐文化为走向世界做准备了是否认为这是未来的必定趋势=美国民族传统音乐的保存主要以小、中、大学为主,中国的情况如何=”。美国音乐教育工作者已开始认识到多文化音乐教育的全球意义。以下将近年来文化发展讨论的各种理论简单摘要列出,供大家参考和讨论。儒学复兴论。中国现代化过程中暴露出以儒家为主体的传统文化不能适应现代生活的矛盾,为了建立民族文化本位上的现代化,力图从传统文化资源中发掘某些具有现代意义的因素,返本而开新,为现代化提供某种精神动力。巳中西文化平衡论。现代的文化建设是会通中国传统与西方文化的桥梁,非守旧不足以开新,在因袭旧文化中求变通,致其中和,以便在中国文化与西方文化之间保持一个动态的平衡。一,年月第期中西文化互为体用论。要正确解决文化的继往开来,必须彻底克服自我封闭的心态,做到三点#一经由批判的继承谋求创造的发展二以“中国本位的中西互为体用论”取代“中学为体,西学为用”八三形成多元开放的文化胸襟。道德重建论。所谓重建,既非复古,又非趋新,更非中间式的表面折衷,而是积极的调整。这种调整的取向,是从自己的文化和道德出发,向世界普遍的文化和道德进行整合的过程。对传统创造的转化论。新的东西是经由传统中的健康、有生机的素质加以改造,与我们选择的西方观念与价值融合而产生的,所以在抨击传统中有害因素时并非对传统全盘否定,而是创造性的转化。(反传统主义。现代化是理性化的过程,它最有力量的表现是工业化运动,在工业化所到之处,传统的文化价值与社会结构就面临解体。中国在世界性的现代化的潮流冲击下,整个传统已被淹没,只剩下很少的呼声,百年之后可能会有回应。有的还认为传统文化中并不寓有现代意义的观念,中国实现现代化必须与传统决裂。),互为主观、互为批判。以现代化批判传统,以传统批判现代化,或不同文化的相互关照。批判形成哲学的挑战和佐证以上观点摘自《文化危机与展望》刘志琴编,中国青年出版社。中西音乐结合的历史、现状与木来戴嘉杭自上世纪末西乐东祖,近百年来在中国兴起的中西音乐结合,似乎一直处在一种仓促的“拉郎配”式的格局之中。如果说鸦片战争西方列强仗着船坚炮利打开了中国封关自守的大门,西方音乐随同传教士和殖民主义者的足履踏上华夏大地之始,绝大多数中国人对此还是屈辱而又无可奈何地侧目而视的话,那末,当实力排名世界第四的北洋水师在甲午海战中一败涂地后,举国上下的有识之士在对洋务运动的“中体西用”加以否定,进而对封建专制的政体、道德信仰开始崩溃之际,对接纳西方音乐文化的态度也由被动而骤转为主动。在猛烈抨击、批判时调小曲、说唱戏曲的国乐令人精神“颓萎沮丧”的同时,经日本转道的以西方歌曲曲调填词的学堂乐歌,作为一种开启民智、激奋国民精神和爱国情操的载道之器,风靡了中国的知识界。李叔同对此时尚曾持有不同见解,!年他感慨道#“”一三称以还,沈子心工,曾子志态,绍介西乐于我学界,识者称道毋稍衰。顾歌集甄录,合出近人撰著,古义微言,匪所加意。余心恫焉《国学唱歌集序,抱着对传统音乐倍受冷落的忧虑,“或谱以新声,或仍其古调,”他编了一本“国学”唱歌集。大概因李叔同那本歌集中的古毛诗与昆山曲并没得以传唱,他去日本留学更真切感受到了“欧美风靡,亚东景从”的时势,也许由于最终还是揣摩出了学堂乐歌内涵的“久以载道”的“古义微言”,结果他一改初衷地成了学堂乐歌的中坚人物。如同西方的洋枪洋炮击败了中国的大刀《音乐研究》季刊

  1987年7月11日,地球人口达到50亿,为了纪念这个特殊的日子,1990年联合国根据其开发计划署理事会第36届会议的建议,决定将每年的7月11日定为“世界人口日”,以唤起人们对人口问题的关注。今年已经是“世界人口日”成立的第28年,而在这28年中,人口问题和人口数量也发生了翻天覆地的变化。

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